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?本章经旨，乃是太上见当时的在上者，过于以智施政，导致民不聊生，以致奇正相反，祸福无正，故直指为政之大要。这正是太上爱国爱民的深情厚意。在上为政者失于中道，在下者必然失于中道而受害。上下皆失中道，所以上不能行无为之政，下便不能复性理之全，互相颠倒，互相错乱。或正复为奇，或善转为妖。这都是因为世人离道已远，迷之日久，故颠倒无所不至。

    ??太上生爱怜之心，所以在文中反复叮嘱，一是为了救民之迷，恢复人民的天德本性。二是为了挽回天下，使为政者修无为之德，造福天下。由此可知，太上深有寄望于天下后世殷切之心。

    ??中正之道是天下之大本，万法之元宗。修真者得其中，道无不就；治国者得其中，国无不治。坚守中正之道，容不得一毫机巧之心，容不得一丝人欲之私。但有取巧之心，即生偏邪；但有欲心私念，即失中道。中道之理，就是无太过，无不及，不偏不倚，不左不右，恰当好处，适可而止。

    ??圣人之所以为圣者，只是全此中正之道；上仙之得其道者，亦只是得此中正之理。无论修身齐家治国平天下，都离不开中正之道。倘若不然，一失其中，祸辱之事未有不至，逆乱之事未有不生。在上者，必失信于下民；在下者，必以狡诈对付于上。如此，世道日衰，国君日昏，民心日诈，世风日败，国所以更难治也。为政者果能不徇好恶之私，不立“察察”之政，厚爱百姓，施德于民。以中正之道修之于己，治之于世，而世即可无所不治，天下即可无所不正。

    ??本章还表达了深刻的辩证法思想，以祸与福、正与奇、善与妖等相互转化、相反相成为例，再次说明“反者道之动”的道理。万物负阴而抱阳。世上的一切事物，都存在着阴阳两者互相依存，而又互相对立的关系。阴阳的冲突相摩，使事物向相反的方向转化，所以灾祸紧邻着幸福，幸福潜伏着灾祸；正可以转变为奇，善良可以转变为妖邪。变化的根据在本因，变化的转机在于心。心存中正，则福善临门；心存偏邪，则奇祸随身。天地间一切事物都是阴阳相易，福祸相倚，成败交替，没有定向，惟由一心而系之。因世人离大道太久，“人之迷其日固久”，所以不解自然大道规律，糊涂一生。只知“祸从天降”，岂知人的命运走势，全由自心的正邪善恶而决定。

    ??长生章第五十九

    ??【治人事天，莫若啬。】

    ??“治人事天”，即人君治国理民。治人之道，即事天之道，天人本一气，治人即是事天，事天即是治人。天道看似甚远，但实际上却寓于人道至近之中。天道在人心，所以太上有“观心得道”之论。能尽人事，即合天道。治人之道唯在以安民，民治则心与天合一道。

    ??治国治人者，当先正己，以己之正心正民之心，使天下人明晓道德大义，各遂其生，各复本性之明，此便是“治人”之道。

    ??心不愧对天赋之命，不逆天德之理，存心养性，敬天之德，顺天道规律行事，不违背自然规律，便是“事天”之义。

    ??“莫若啬”，“啬”音色。古称农事为稼穑，民以食为天，其要在于重农务本，教民稼穑为先。啬事既治，则衣食丰足，乐业安居，民富国强，则人心自安。

    ??“啬”又有节俭、少欲之意；另有贪之意，形容人自私小气为“吝啬”。

    ??“莫若啬”，在这里是说为政治国者，当爱惜民财，节俭朴素，不尚奢侈；治身者当贵精气，不纵欲放逸。“啬”字用于修真，就是要去私俭欲，敛心静神，不妄为一切逐物丧真之事，不妄耗精气神之功，此即“若啬”之义。

    ??治人之道，若单施刑政法度，民虽惧其威，治者虽有功利于天下，虽以智巧政令治理国家，亦能奏效于一时，但因天理不全，道德未备，人心不正，天理不明，欲治人，反而不能根治；欲治国，反而不能久持，此皆是治人者未“啬”人欲，失之于德的偏差。

    ??古之道德纯粹，己之心即可融合于太极整体；己之本体，即可合于无极大道。精神自然远大，德力自然无穷。天体宇宙虽高广，我之精神自然可以上达；天下万物虽多，我之德性场能，自然可与其心感通。不修于己，怎能于于人?不能做一个有德之人，怎能尽人事?不能尽人道，何能尽天事?

    ??修道之人，塞兑闭门，啬俭精神，举手投足，出入行藏，不愧于心，视听言动，不逆天理。此便是事天之要道。果能克去私欲识心，广积德善，此便是治人之要道。

    ??修真者尤要虚其心，大其志，鼓其神，立德立功，修性修命。

    ??【夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；】

    ??此数句接续上文，又复言“唯